TUJUH TOKOH SUCI YANG BERPENGARUH DALAM PERKEMBANGAN HINDU DI BALI /SAPTO PANDITHO.

Agama Hindu di Bali tampak sangat berbeda dengan Hindu di Luar Bali,meski demikian secara filsafat Hindu di Bali memang tidak berbeda dengan Hindu di luar Bali (Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrwa) yaitu mendasarkan diri pada Panca Sraddha :

1. Percaya dengan adanya Tuhan

2. Percaya dengan adanya Ataman/Roh

3. Percaya dengan adanya Hukum Karma Phala

4. Percaya dengan adanya Reinkarnasi

5. Percaya dengan adanya Moksa/Nirvana.

Secara ritual yang bisa kita lihat sehari-hari umat Hindu di Bali sungguh sangat unik, siapakah yang berperan dalam keunikan ini? berikut sekelumit penjelasan tentang perkembangan Hindu di Bali, semoga bisa menambah wawasan kita bersama. Dan bisa kita gunakan sebagai dasar panutan dalam melangkah sehingga bisa mewujudkan kedamaian di hati, di dunia dan dimanapun…

TUJUH TOKOH SUCI DALAM PERKEMBANGAN HINDU DI BALI :

1. DANGHYANG MARKANDEYA

Pada abad ke-8 beliau mendapat pencerahan di Gunung Di Hyang (sekarang Dieng, Jawa Timur) bahwa bangunan palinggih di Tolangkir (sekarang Besakih) harus ditanami panca datu yang terdiri dari unsur-unsur emas, perak, tembaga, besi, dan permata mirah.Setelah menetap di Taro, Tegal lalang – Gianyar, beliau memantapkan ajaran Siwa Sidhanta kepada para pengikutnya dalam bentuk ritual: Surya sewana, Bebali (Banten), dan Pecaruan. Karena semua ritual menggunakan banten atau bebali maka ketika itu agama ini dinamakan Agama Bali.Daerah tempat tinggal beliau dinamakan Bali. Jadi yang bernama Bali mula-mula hanya daerah Taro saja, namun kemudian pulau ini dinamakan Bali karena penduduk di seluruh pulau melaksanakan ajaran Siwa Sidanta menurut petunjuk-petunjuk Danghyang Markandeya yang menggunakan bebali atau banten.Selain Besakih, beliau juga membangun pura-pura Sad Kahyangan lainnya yaitu : Batur, Sukawana, Batukaru, Andakasa, dan Lempuyang.Beliau juga mendapat pencerahan ketika Hyang Widhi berwujud sebagai sinar terang gemerlap yang menyerupai sinar matahari dan bulan.Oleh karena itu beliau menetapkan bahwa warna merah sebagai simbol matahari dan warna putih sebagai simbol bulan digunakan dalam hiasan di Pura antara lain berupa ider-ider, lelontek, dll.

Selain itu beliau mengenalkan hari Tumpek Kandang untuk mohon keselamatan pada Hyang Widhi, digelari Rare Angon yang menciptakan darah, dan hari Tumpek Pengatag untuk menghormati Hyang Widhi, digelari Sanghyang Tumuwuh yang menciptakan getah.

2. MPU SANGKULPUTIH

Setelah Danghyang Markandeya moksah, Mpu Sangkulputih meneruskan dan melengkapi ritual bebali antara lain dengan membuat variasi dan dekorasi yang menarik untuk berbagai jenis banten dengan menambahkan unsur-unsur tetumbuhan lainnya seperti daun sirih, daun pisang, daun janur, buah-buahan: pisang, kelapa, dan biji-bijian: beras, injin, kacang komak.Bentuk banten yang diciptakan antara lain canang sari, canang tubugan, canang raka, daksina, peras, panyeneng, tehenan, segehan, lis, nasi panca warna, prayascita, durmenggala, pungu-pungu, beakala, ulap ngambe, dll. Banten dibuat menarik dan indah untuk menggugah rasa bhakti kepada Hyang Widhi agar timbul getaran-getaran spiritual.Di samping itu beliau mendidik para pengikutnya menjadi sulinggih dengan gelar Dukuh, Prawayah, dan Kabayan.Beliau juga pelopor pembuatan arca/pralingga dan patung-patung Dewa yang dibuat dari bahan batu, kayu, atau logam sebagai alat konsentrasi dalam pemujaan Hyang Widhi.Tak kurang pentingnya, beliau mengenalkan tata cara pelaksanan peringatan hari Piodalan di Pura Besakih dan pura-pura lainnya, ritual hari-hari raya : Galungan, Kuningan, Pagerwesi, Nyepi, dll.Jabatan resmi beliau adalah Sulinggih yang bertanggung jawab di Pura Besakih dan pura-pura lainnya yang telah didirikan oleh Danghyang Markandeya.

3. MPU KUTURAN

”SIRA EMPU KUTURAN INGARANAN EMPU RAJAKRETA MAHYUNTA AGAWE PARAHYANGAN SANE KAGAWA SAKING MOJOPAHIT KAUNGGAHANG RING BALI KABEH”beginilah bunyi lontar Sutasoma dimana beliau mendapat mandat dari Kerajaan Pusat di Jawa sehingga pada abad ke-11 datanglah ke Bali seorang Brahmana dari Majapahit yang berperan sangat besar pada kemajuan Agama Hindu di Bali. Seperti disebutkan oleb R. Goris pada masa Bali Kuna berkembang suatu kehidupan keagamaan yang bersifat sektarian.

Ada sembilan sekte yang pernah berkembang pada masa Bali Kuna antara lain sekte Pasupata, Bhairawa, Siwa Shidanta, Waisnawa, Bodha, Brahma, Resi, Sora dan Ganapatya.
Diantara sekte-sekte tersebut Çiwa Sidhanta merupakan sekte yang sangat dominan.

Masing-masing sekte memuja Dewa-Dewa tertentu sebagai istadewatanya atau sebagai Dewa Utamanya dengan Nyasa (simbol) tertentu serta berkeyakinan bahwa istadewatalah yang paling utama sedangkan yang lainnya dianggap lebih rendah.Perbedaan-perbedaan itu akhirnya menimbulkan pertentangan antara satu sekte dengan sekte yang lainnya yang menyebabkan timbulnya ketegangan dan sengketa didalam tubuh masyarakat Bali Aga.
Inilah yang merupakan salah satu faktor penyebab terjadinya gangguan keamanan dan ketertiban di masyarakat yang membawa dampak negative pada hampir seluruh aspek kehidupan masyarakat. Akibat yang bersifat negative ini bukan saja menimpa desa bersangkutan, tetapi meluas sampai pada pemerintahan kerajaan sehingga roda pemerintahan menjadi kurang lancar dan terganggu. Dalam kondisi seperti itu, Raja Gunaprya Dharmapatni/Udayana Warmadewa perlu mendatangkan rohaniawan dari Jawa Timur yang oleh Gunaprya Dharmapatni sudah dikenal sejak dahulu semasih beliau ada di Jawa Timur. Oleh karena itu Raja Gunaprya Dharmapatni/Udayana Warmadewa bersepakat untuk mendatangkan 4 orang Brahmana bersaudara yaitu:
1. Mpu Semeru, dari sekte Ciwa tiba di Bali pada hari jumat Kliwon, wuku Pujut, bertepatan dengan hari Purnamaning Kawolu, candra sengkala jadma siratmaya muka yaitu tahun caka 921 (999M) lalu berparhyangan di Besakih.

2. Mpu Ghana, penganut aliran Gnanapatya tiba di Bali pada hari Senin Kliwon, wuku Kuningan tanggal 7 tahun caka 922 (1000M), lalu berparhyangan di Gelgel

3. Mpu Kuturan, pemeluk agama Budha dari aliran Mahayana tiba di Bali pada hari Rabu Kliwon wuku pahang, maduraksa (tanggal ping 6), candra sengkala agni suku babahan atau tahun caka 923 (1001M), selanjutnya berparhyangan di Cilayukti (Padangbae)

4. Mpu Gnijaya, pemeluk Brahmaisme tiba di Bali pada hari Kamis Umanis, wuku Dungulan, bertepatan sasih kadasa, prati padha cukla (tanggal 1), candra sengkala mukaa dikwitangcu (tahun caka 928 atau 1006M) lalu berparhyangan di bukit Bisbis (Lempuyang).Sebenarnya keempat orang Brahmana ini di Jawa Timur bersaudara 5 orang yaitu adiknya yang bungsu bernama Mpu Bharadah ditinggalkan di Jawa Timur dengan berparhyangan di Lemahtulis, Pajarakan. Kelima orang Brahmana ini lazim disebut Panca Pandita atau “Panca Tirtha” karena beliau telah melaksanakan upacara “Dwijati” yaitu menjalankan dharma “Kabrahmanan”. Dalan suatu rapat majelis yang diadakan di Bata Anyar yang dihadiri oleh unsur tiga kekuatan pada saat itu, yaitu :
 Dari pihak Budha Mahayana diwakili oleh Mpu Kuturan yang juga sebagai ketua sidang
 Dari pihak Ciwa diwakili oleh Mpu Semeru
 Dari pihak 6 sekte yang pemukanya adalah orang Bali Aga.

Dalam rapat majelis tersebut Mpu Kuturan membahas bagaimana menyederhanakan keagamaan di Bali, yg terdiri dari berbagai aliran.Tatkala itu semua hadirin setuju untuk menegakkan paham Tri Murti (Brahma,Wisnu,Ciwa) untuk menjadi inti keagamaan di Bali dan yang layak dianggap sebagai perwujudan atau manifestasi dari Sang Hyang Widhi Wasa.Konsesus yang tercapai pada waktu itu menjadi keputusan pemerintah kerajaan, dimana ditetapkan bahwa semua aliran di Bali ditampung dalam satu wadah yang disebut “Ciwa Budha” sebagai persenyawaan Ciwa dan Budha.Semenjak itu penganut Ciwa Budha harus mendirikan tiga buah bangunan suci (pura) untuk memuja Sang Hyang Widhi Wasa dalam perwujudannya yang masing-masing bernama:Pura Desa Bale Agung untuk memuja kemuliaan Brahma sebagai perwujudan dari Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan) sebagai Pencipta
Pura Puseh untuk memuja kemulian Wisnu sebagai perwujudan dari Sang Hyang Widhi Wasa sebagai PemeliharaPura Dalem untuk memuja kemuliaan Bhatari Durga yaitu caktinya Bhatara Ciwa sebagai perwujudan dari Sang Hyang Widhi Wasa sebagai Pengembali/Pelebur.Ketiga pura tersebut disebut Pura “Kahyangan Tiga” yang menjadi lambang persatuan umat Ciwa Budha di Bali.
Dalam Samuan Tiga juga dilahirkan suatu organisasi “Desa Pakraman” yang lebih dikenal sebagai “Desa Adat”.Dan sejak saat itu berbagai perubahan diciptakan oleh Mpu Kuturan, baik dalam bidang politik, social, dan spiritual. Jika sebelum keempat Brahmana tersebut semua prasasti ditulis dengan menggunakan huruf Bali Kuna, maka sesudah itu mulai ditulis dengan bahasa Jawa Kuna (Kawi). Akhirnya di bekas tempat rapat itu dibangun sebuah pura yang diberi nama Pura Samuan Tiga.
Atas wahyu Hyang Widhi beliau mempunyai pemikiran-pemikiran cemerlang mengajak umat Hindu di Bali mengembangkan konsep Trimurti dalam wujud simbol palinggih Kemulan Rong Tiga di tiap perumahan, Pura Kahyangan Tiga di tiap Desa Adat, dan Pembangunan Pura-pura Kiduling Kreteg (Brahma), Batumadeg (Wisnu), dan Gelap (Siwa), serta Padma Tiga, di Besakih.Paham Trimurti adalah pemujaan manifestasi Hyang Widhi dalam posisi horizontal (pangider-ider).

4. MPU MANIK ANGKERAN

Setelah Mpu Sangkulputih moksah, tugas-tugas beliau diganti oleh Mpu Manik Angkeran. Beliau adalah Brahmana dari Majapahit putra Danghyang Siddimantra.Dengan maksud agar putranya ini tidak kembali ke Jawa dan untuk melindungi Bali dari pengaruh luar, maka tanah genting yang menghubungkan Jawa dan Bali diputus dengan memakai kekuatanbathin Danghyang Siddimantra. Tanah genting yang putus itu disebut segara rupek(Buleleng Barat).

5. MPU JIWAYA

Beliau menyebarkan Agama Budha Mahayana aliran Tantri terutama kepada kaum bangsawan di zaman Dinasti Warmadewa (abad ke-9).

Sisa-sisa ajaran itu kini dijumpai dalam bentuk kepercayaan kekuatan mistik yang berkaitan dengan keangkeran (tenget) dan pemasupati untuk kesaktian senjata-senjata alat perang, topeng, barong, dll.

6. DANGHYANG DWIJENDRA
Datang di Bali pada abad ke-14 ketika Kerajaan Bali Dwipa dipimpin oleh Dalem Waturenggong. Atas wahyu Hyang Widhi di Purancak, Jembrana, Beliau mempunyai pemikiran-pemikiran cemerlang bahwa di Bali perlu dikembangkan paham Tripurusa yakni pemujaan Hyang Widhi dalam manifestasi-Nya sebagai Siwa, Sadha Siwa, dan Parama Siwa. Bentuk bangunan pemujaannya adalah Padmasari atau Padmasana.Jika konsep Trimurti dari Mpu Kuturan adalah pemujaan Hyang Widhi dalam kedudukan horizontal, maka konsep Tripurusa adalah pemujaan Hyang Widhi dalam kedudukan vertikal.Ketika itu Bali Dwipa mencapai jaman keemasan, karena semua bidang kehidupan rakyat ditata dengan baik.Hak dan kewajiban para bangsawan diatur, hukum dan peradilan adat/agama ditegakkan, prasasti-prasasti yang memuat silsilah leluhur tiap-tiap soroh/klan disusun. Awig-awig Desa Adat pekraman dibuat, organisasi subak ditumbuh-kembangkan dan kegiatan keagamaan ditingkatkan.Selain itu beliau juga mendorong penciptaan karya-karya sastra yang bermutu tinggi dalam bentuk tulisan lontar, kidung atau kekawin.
Karya sastra beliau yang terkenal antara lain : Sebun bangkung, Sara kusuma, Legarang, Mahisa langit, Dharma pitutur, Wilet Demung Sawit, Gagutuk menur, Brati Sesana, Siwa Sesana, Aji Pangukiran, dll.Beliau juga aktif mengunjungi rakyat di berbagai pedesaan untuk memberikan Dharma wacana.

7.SRI WILATIKTA BRAHMARAJA XI  

 Diabad 21 ini kedatangan beliau ke Bali adalah sesuai dengan visi dan misi dalam mengurus kerabat Majapahit yang ada di Jawa Timur dan Bali yaitu untuk menegaskan kembali peradaban Hindu Bali dengan mempertebal keyakinan umat terhadap Leluhur/Kawitan dengan praktek nyata/karya nyata Beliau membikin dan memelihara kembali Palinggih Stana Kawitan Pusat di seluruh daerah yang ada di Jawa dan bali yaitu menyempurnakan kembali Pura Majapahit(Bali) dalam bidang Adat Budaya Nusantara baik di wilayah Negara,Tabanan,Badung,Bangli,Singaraja,Gianyar,dan Karangasem lewat Budaya pemersatu kerukunan umat(Nguri nguri Leluhur).Karena umat sekarang lebih condong mencari jalan singkat langsung menuju Tuhan yang Maha Esa tanpa melalui jalur yang sudah ada yaitu jalur Kawitan, baru setelah itu kejenjang lebih tinggi untuk menuju ke Tuhan.Kapan Agama tidak mendukung Budaya maka kepunahan di ambang pintu dan begitu juga sebaliknya kapan agama menjunjung tinggi Budaya niscaya akan langgeng.Terbukti kita telah di wariskan oleh pendahulu untuk tetap memelihara bahkan meningkatkan serada bakti kita terhadap Leluhur Kawitan masing-masing untuk kembali ke Kawitan Pusat Majapahit Nusantara yang sudah di bangun sesuai kaidah Budaya leluhur . Penegasan dan penerapan kembali Ageman Hindu Bali yaitu sesuai dengan Bisama Empu Kuturan di Batu Anyar(Gianyar sekarang) yaitu Ageman Siwa Budha yang diimflementasikan dengan membangun Klenteng/gedong palinggih di dalam satu areal Pura yang ada dan membangun Pagoda/Meru Tumpang di dalam satu areal Pura(kelemahan kita di Bali),sehingga kelihatan secara nyata(praktek nyata) bentuk penghormatan kita kepada Kawitan sesuai ageman siwa budha.Di Bali Gedong Ibu yang biasa kita temui di Pura Dalem Kayangan itu sama fungsinya dengan Kelenteng Cuma berlainan nama saja.Begitu juga keberadaan Pagoda/Meru tumpang yang lumrah di Bali mempergunakan atap ijuk di sesuaikan dengan zaman yaitu beratap cor/semen cor sesuai perkembangan zaman karena kita harus fleksibel memilih bahan bangunan alternative apabila nanti bahan ijuk atap sudah langka keberadaannya tanpa mempengaruhi estetika yang sudah ada.Memperkenalkan Arca-arca/Pratima Leluhur Kawitan Pusat(umurnya 100an tahun yang masih disimpan dan disungsung) yang dulunya khusus untuk persembahyangan Raja-raja di tanah Jawa untuk masyarakat umum guna lebih mempertebal srada bhakti  dalam pemusatan pikiran, sehingga bhakti kita tidak ngawur dan hampa.Ini lebih menyempurnakan untuk pendahulunya yaitu Danghyang Dwijendra dalam penerapan Padmasana(padma=lingga,asana=duduk)ARTINYA tempat duduk Beliau, beliau yang mana didudukkan di Padmasana yang kosong itu(ilmiah)……???jawabannya adalah Hyang Widhi/Tuhan dalam wujud/manifestasi apa yang kita sembah,jadi Hyang Widhi itu kita wujudkan dalam bentuk Lingga/Pratima sesuai yang kita Puja,misalnya semisal Dewa Siwa haruslah ada Pratima Siwa di rong Padmasana sehingga umat tidak memuja Kekosongan terutama bagi masyarakat awam,bagi yang sudah mengerti tidak menjadi masalah,tapi bagi masyarakat awam justru ini sama dengan pembodohan umat.Sehingga Sulinggih yang berhasil adalah ketika Beliau mampu memberikan umatnya pemahaman yang benar dan jelas.

Di Bali sekarang ini sering kita dengar dan digembar-gemborkan “Ajeg Bali”tapi kenyataannya di masyarakat masih terdengar bentrok karena khasus Pelaba Pura,khasus kasepekang,khasus tidak boleh dikubur di setra desa adat dll dsb,justru kejadian ini berkembang di daerah yang Sulinggihnya Ngetop di Bali dengan Darmawacana-nya,tapi berbanding terbalik dengan prilaku umatnya(berita Koran).jadi kita kurang dalam penerapan Budha tatwa(budi pekerti luhur).

Jadi kita memuja beliau jelas dan tidak sembunyi-sembunyi lagi(atau memang disembunyikan untuk egosentris bagi kaum tertentu saja),atau takut dikatakan pindah/menjiplak Agama Buddha(karena penganut Buddha lebih mengutamakan Arca/Pratima dalam pemujaannya),padahal kalau dicari sejarah Leluhur kita semua jelas berpulang dari Lingga Yoni/Bapak Ibu/Siwa Budha/Purusha Predhana/Akasa Pertiwi/Langit Bumi.Kebanyakan di Bali menganut Purusha tatwa dan mengambil hukum waris garis purusha(Siwa tatwa=penerapan ke luar/keatas tanpa noleh ke dalam) lebih mempokuskan serana bebantenan saja tanpa mampu menjabarkan makna dan filosofinya untuk masyarakat umum dan jarang mengambil hukum waris predana(Buddha tatwa=penerapan ke dalam).Dan ini sudah jelas dalam Bisama di “Pura Samuan Tiga”Gianyar.

Kenapa kita tidak menggabungkan keduanya yaitu pemujaan Purusha Predana dalam satu areal  pura(keluar dan kedalam) sehingga kita tidak lagi dipisah-pisah dan di cerai berai oleh pihak luar yang ingin merongrong Ageman kita yang di sebut Ageman Budaya yang Adiluhung.coba pakai akal sehat(ilmiah) ,bagaimana seandainya bapak dan ibu dicerai sudah tentu anaknya juga tercerai berai luntang lantung tanpa punya pegangan dan didikan yang cukup,hidup melarat,hidup di garis kemiskinan,inikah yang diinginkan oleh Pentolan-pentolan orang Bali yang nigtig tangkah mebela pati untuk jagad Bali…..????.Jadi Beliau lebih menekankan penerapan dari “Ageman Siwa Budha”untuk diperdalam dan diimplementasikan dalam karya dan praktek nyata dan bukan hanya slogan semata.Inilah contoh Pura yang sudah di wariskan kepada anak cucunya dan sudah mengembangkan Ageman Siwa Budha di Bali,yaitu :Pura Tegeh Koripan(Penulisan), Pura Batur(Bangli),Pura Dalem Balingkang(Bangli),Pura Besakih(Karangasem),Pura Dalem Ped(Kelungkung), Pakendungan, Hulu watu, Bukit Gong, Bukit Payung, Sakenan, Air Jeruk, Tugu, Tengkulak, Gowa Lawah, Ponjok Batu, Suranadi (Lombok), Pangajengan, Masceti, Peti Tenget, Amertasari, Melanting, Pulaki, Bukcabe, Dalem Gandamayu, Pucak Tedung, terakhir yang paling baru adalah Pura Ibu Majapahit Jimbaran Badung(tempat beliau bermukim yaitu Puri Surya Majapahit). Saksi sejarah kegiatan ini adalah didirikannya Pura-Pura untuk memuja beliau di tempat mana beliau pernah bermukim membimbing umat misalnya dsb,dst dll. Jadi semua Pura yang ada di Bali adalah sesuai dengan Lontar-lontar yang dibawa dari tanah jawa(Majapahit Pusat) yang diterapkan oleh keturunannya di Bali,begitulah adat Budaya yang sudah terkenal di seluruh jagad Raya ini jangan sampai kita tinggalkan beralih dengan ageman yang langsung menuju Tuhan tanpa melalui Kawitan sebelum kalian kwalat/Tulah kepada bisama Leluhur Kawitan semua.(lihat pis bolong dua sisi).

Tidak ada larangan untuk belajar ke India,Mesir,Arab maupun Negeri Cina,tapi harus diseleksi mana yang sesuai untuk diterapkan di Tanah Ibu Pertiwi ini sehingga tidak bertentangan dengan adat Budaya Nusantara,katakan benar bila benar dan katakan keliru kalau memang keliru karena masih ada waktu untuk berbenah,selamat berkarya nyata….bersambung.